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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
色界四禅天 无色界四空天
色界四禅天
好各位师兄我们中间有一个月的时间没有一起在现场做这个分享共修，因为个人的一些工作上的原因比较忙。那今天也是抽空继续把那个前面讲到那个三种天欲界天、色界天、无色界天。咱们上一次的音频是分享到一个欲界天。那么佛陀在前面他做了一个总论就是说，这个六道加上其中这个六道当中，其实还有一道就是仙道，那所以佛陀讲是七趣。佛陀在不同的方会讲五趣、也会讲六道、也会讲七趣其实是一样的。那么这个七趣就是六道加上一个仙道，反正都是在轮回当中，这个七趣其实都是空中华本来是没有的，但是我们打了五种妄想，然后形成了色、受、想、行、识五蕴。那就会让这个七趣就能够显相，那么虽然显相，但是他其实他是没有自信的都是空中华，就是我们眼睛瞪着虚空瞪时间长了。然后就会眼睛花掉了就这佛陀有这么一个比喻来说，这个轮回的这么一个显相这样的一个情况。我们今天就继续来分享一下色界天四禅天的情况，上一个音频大家应该也听过了，你讲的是欲界天和前三禅天。那么讲这个天道的话其实南传佛教里面的那个止观禅修，他们会讲的就会更清楚一点。因为色界禅和无色界禅，然后到灭尽定就是九次地定，那这个是南传佛教主流的实修的这么一个功课，初禅二禅和三禅，那么有若干种禅知这个大家自己可以去找一些相关资料去看一下，叫寻伺喜乐已尽性这个我们不会。特别的详细的去分享那个五种禅知，因为我们不是修这个凡夫定，我们修的是首楞严大定。所以我们正好只是说借这个佛陀开示七趣都是空中华的这么一个机会，我们一起来把天道做一个非常详细的了解，因为如果我们当中有一些人修了禅定，而且也没有求生极乐或者说还希望在轮回当中享受的更高端一点的这个消费，那么他是可以去天道的这个天道的这个场景是非常殊胜的。四禅亦只有三天,无想天乃广果天别开,五不还天乃阿那含修行处。凡夫与圣贤同居于四禅天,因其舍心相同。前面咱们讲那个初禅梵众天、梵辅天、大梵天和二禅的少光天、无量光天、光音天和三禅的少净天、无量净天、遍净天。那么这个三禅到了极乐的一个程度。后面还有第四禅，那第四禅是什么情况，第四禅有也有三天，其实他第四禅只有三天。但是我们看到的其实是九天九层天，那我们来看一下为什么这个四禅的这个天道是非常复杂的。为什么很复杂，因为他从这个福生天、福爱天，从福爱天开始他有两条歧路分岔了，所以有一个类似的这个三岔路口，所以我们到后面还有这个阿那含天，那这个就更复杂了。十六、福生天 苦因已尽，妙乐非常住不坏，定力加深，苦乐二心皆舍，舍心不动，净福性生 125由旬 125大劫那我们就依次的来分享一下，四禅天的第一层天叫福生天；这个修行者到了三禅的时候，就是他的禅定已经进入三禅的这个甚深的这个境界之后，它的苦因已经没有了，我们说的这个苦因指的是欲界的，那种非常出众的这种苦因是彻彻底底的就没有了。所以他不会在投身到这个欲界当中去了。那么因为他还在三禅的这个妙乐，这个妙乐也并不是常住不坏的，他这个虽然三禅也有很长的这个寿命，但是最终来讲这个三禅其实这个极乐还是会变坏了，还是这个有生住异灭的。所以这个修行者他明白了这个在三禅当中，这个极乐也不是常住的。就是说是不可能追求永恒的这种极乐的，所以他随着自己定力加深以后，他就现起了一种心叫“舍心”，所以四禅天整个四禅天主要是以“舍心”为主。那么这个时候他就生起了这个“舍心”。那他舍掉什么呢，大家注意他不仅仅是舍掉了这个乐心，就是三禅的极乐，他其实苦乐两种心他全部都舍掉了。所以他的“舍心”是不动的。十七、福爱天 舍心圆融，决定胜解，任持舍定，于无遮的净福中，得大自在，穷未来际。从福爱天伸出两条歧路：分别是广果天和无想天 250由旬 250大劫这个时候净福心生、就是非常清净的福的从这个心地里面生起来，所以投生到这层天的这个人就是福生天的天人。那么接下来“舍心”圆融生起了一种决定性的甚解。那么他任运的这个是这个舍定，就是由“舍心”而产生的这个禅定，所以在没有叫无遮的进出当中，他能够得大自在。而且这个大自在是穷未来际。所以从福生天也就是四禅天的第二层天开始的话，他会生出两条歧路就在这个地方，其实出现的三岔路口，一个是广果天、一个是无想天。十八、广果天 从福爱天，增修福德，令得圆明。于无量净光中，以慈悲喜舍四无量心，熏禅福德，增胜圆明,修证而住，感广大福德之果 500由旬 500大劫那么广果天是他从福爱天这层天的天道，那么这个修行者增修福德，就这个时候有两类修行者，大家我们说的这个歧路并不是指一个修行者，他会进入两个同时进入广果天和无想天不是这样的。而是说就是说有十个修行者他修到福爱天以后，随着他定力加深有五个人进入了广果天；有五个人、有另外五个人进入了无想天。所以就大家就分道扬镳了，而不是说这十个人全部先进入广果天再进无想天，这个大家要清楚明白。那么这个增修福德的这个修禅定的人，他就能够得到圆明。所以在无量的净光当中，他修的是什么就是“四无量心”，这个概念大家应该是非常熟悉，就是慈无量心；悲无量心；喜无量心；舍无量心，就是慈悲喜舍四无量心。所以这个无量心大家从这个三个字也能够理解，就是他的这个慈是无量的。他是不受限制的、是大自在的这么一种词慈，悲所以是无量的这么一种心性慈悲喜舍，然后熏禅福德、增胜圆明，就是通过继续加深这个禅定的这个功夫，是他的这个心性更加的圆明。所以他能够感应到广大的这个福德之果，所以叫广果天，就是他的这个福德的这个果报是非常的广大叫广果天。十九、无想天(外道) 从福爱天，增修舍定。身心俱灭，心如死灰，如夹在冰里的鱼。除灭第六识，500劫中，前半劫灭，后499.5劫想心复生。报尽诽谤三宝堕大地狱 500由旬 500大劫那么有另一波人他从福爱天出发他不是增修福德的，他是真修舍定；就他的舍心更强了，更强以后他能够达到身心俱灭，其实这个无想天他是外道天。就是最终会变成土木金石的这样的人，他这个舍他把什么都舍掉了。把身和心全部都舍掉了，他觉得身和心都是不可得的，所以他就完全偏离了中道。大家看看偏离中道修行方法是非常危的所以叫心如死灰，就心就像死灰一样的。然后对他的这个心性叫什么就是举个比喻，就是有点像家在冰里面的鱼。就是这个鱼因为他能够耐受低温。所以他在这个冰里面他也不会死掉的，其实他的这个阿赖耶识还在的，就是他的暖触还是在的。但是他一动也不动他不敢动他，他接受了一种这个错误的这种教理的薰习，他认为的心不能动，心一动就不是在修禅定了。所以他的心就像夹在冰里面的鱼，就是一动也不能动这样的一个情况。然后把前六识都除灭了。然后在五百劫当中他是前半劫这个心是灭掉的。然后后面499.5劫这个想心又复生，因为他这个六识的这个初念，指的是现行的六识初念，其实他八识里面前六的种子他一个都没有灭掉，因为他还是凡夫他其实连色阴都没有破掉。所以这个时候当他从他享受了半截的这个无想定，然后到后面想心复生的时候，他就开始诽谤这个佛法，说这个佛法没有什么真正的涅槃等等，那么他报尽以后他会堕大地狱的。这是无想天就是他认为心是不能想的。那么我们中道是怎么看的，我们中道是认为我们的心是活泼泼的是可以想的，但是想要想这个清净的想、要净念而不要染念，因为染念的话你就在轮回当中。那么净念你就会在净土当中。所以我们不是说不能想而是说你想什么对吧，你如果想这个杀盗淫妄酒，那你就在轮回当中。你如果想这个阿弥陀佛、想观世音菩萨极乐世界，那你就在极乐世界当中。所以不是说不能想这个，是首楞严大定和这个色界禅定最大的区别。所以佛陀讲你于一切时不起妄念，但是如果你有妄念也不要去想要去灭掉他，你只要觉知这个妄念，当场就没有了你如果再增加一个想要灭除妄念的一个妄念，那么佛陀讲就是讲将欲复真，就是你想要回归到这个真心，但其实是你用另外一个妄心去寻找了一个真心的，那是仍然是妄计。所以咱们从这个四禅的这个四天来看。因为我们前面讲四禅天只有三天，其实无想天因为他是外道天，所以我们就没有把它列在这个四禅梵辅天里面。当然他其实还在四禅里面，因为他有一个共同的觉受就是舍。那么我们来看一下这个四禅天的寿命和身高这个是我们的欲界的众生，确实难以想象的福生天有125由旬，大家知道一由旬大由旬是一百里，那就相当于1250里就是他的身高，福二天是250由旬、光果天是500由旬、无想天也是五百由旬。然后那个寿命分别是125大劫、250大劫、500大劫，还有500 大劫就是这些天众，他们的身高和寿命，都是我们这个欲界的这个众生，确实用心力是难以想象的。那我们在想象那个《观无量寿经》里面描述，阿弥陀佛的身高是多少，阿弥陀佛身高时六百四十万亿由旬。所以当我一想到阿弥陀佛身高的时候，我觉得自己就飞起来了，为什么因为自己非常的渺小，然后当自己心里面一想，到阿弥陀佛有六百四十万亿由旬那么高，这个时候我要身体想看见阿弥陀佛脸部特征的时候，我的整个神识就会飞起了，其实这个是一个非常有意思的觉受。就是说我们看这个四禅天的凡夫，这个天众也是这样的，如果跟他在一起我们要要飞很高很高，才能看到他的脸。那么前面我们在上一次也跟大家分享过，就是在那个《地藏经》里面，大家应该记得《地藏经》一开头的时候，佛陀要开始说法的时候，就是所有的天众都来了，鬼神等众都来了。大家想想这个无想天身高500由旬他来了他怎么站着，会把那个忉利天给弄坏了，这个是跟大家那个启发大家一下就是想象，其实这些色这个变化他们这些天众，应该是可以变化的就他有500由旬，他也可以变成五由旬。否则的话在佛陀在忉利天讲那个《地藏经》的时候，那这个高矮不同的大家就没有办法来这个排座位了。其实在欲界天的时候，大家去复习一下我们上一次分享的，欲界天在化乐天的时候，就是欲界第五层天的时候，他就可以随意的变化五尘色受想要叫这个色、声、香、味、触五尘。所以我们的身体是色尘。那这个是我们自己我们是没有能力去变化我们这个色尘的，但是我欲界的五层天以上的天众，他们都具有这种神通力的。他可以变化出他视觉里面看到的这种色尘的。那包括身尘、香尘、味尘、触尘这五尘，他都可以随意的变化。这些神通其实到极乐世界每个人都具有的，在那个阿弥陀佛加持下，所以极乐世界也有五尘，但是他叫圣妙五尘，而且你也可以变化，就当你明白你可以变化的时候，你就可以变化你的宫殿，你住的地方可以跟着你飞，还可以变大变小，你吃饭的桌子也可以变大变小，可以随你的心力变得像一个国家那么大，也可以变得像一个手机这么小，其实这些东西都是可以变化的，而我们在这插入这个关于身高和时间的这些，其实我们想说这些东西都是相对的。所以我们心力在变化，所以只有心力是这个主宰。
火水风三大灾，皆不能到四禅天，一切苦乐皆不能动，名为不动地。此天的天人生时，器世间随之而生，死时则随之而灭。有情无情，俱生俱灭。九地之第五：舍念清净地。 初禅戒德增上；二禅光明增上；三禅净乐增上；四禅前三天福德增上，无想天舍定增上。那么四禅天我们前面分享说火、风和水这三大灾在劫尽的时候，世界坏掉的时候，能够把前面的这个欲界和色界的初二、三禅天全部破坏掉。但是到四禅天这个任何的这个大灾都没有办法破坏四禅天。为什么因为一切皆是我们心的显相。而我们四禅的修行者的这个心，他是舍心他舍掉了，这个一切的这种觉受。所以这个火风因为我们在前面，大家可以翻到前前一张去看一下，火是因为我们在觉观过程当中觉观属火。所以我们还是有这么一个能够招感火的这么一种这个心识。然后二禅是喜受属水；所以我们能够招感到这个水灾。三禅是还有喘息喘息属风；那么风就是所以乐属风他能够招感到这个风灾，四禅是全部都舍掉了；所以你是就你的这个心识是没有办法去招感到这三大灾的，所以叫不动地。但是这个不动地不是我们不动地菩萨，这个还是凡夫。此时的这个天的这个天人他们生的时候，就是他的这个无情的这个器世间也是随着他而生的。那么他们死的时候这个器世间也是随着这个天人而灭掉了，这个是很有意思的。就是说如果我们是我们假设地球是四禅天的话，相当于我们死了地球就灭了，我们生了地球在生出来就是这个意思，就是说其实因为他的这个舍心，他的这个禅定功夫已经非常好了，所以叫有情无情俱生俱灭。那么这个四禅天是三界九地当中的第五地，叫舍念清净地；大家看这个名字其实都容易记，就是第一个字就是说明了这个这一层天天众的心识的特点、特征就是舍心。所以他舍掉了这些念头就非常的清净。因为我们按照那个圆瑛法师的总结，我们看一下那么初禅的这个修行者他是戒德增上，就是他主要是持戒非常的好，然后由戒得了这个定，所以得了初禅。在初禅当中叫寻伺喜乐、心一境性都是有的，就这五种禅之都是有的。那么到二天二禅的修行他是光明增上的，所以你看他的名字也很容易记。叫少光天、这个无量光天、遍净天和那个光阴天这三层天，所以他二禅的时候心光就开始显露了就可以发光了。那么三禅的话是静乐增上，这个乐他不像二禅那么粗重，他是一种寂静的非常平静的那种喜乐。四禅的话前三层天他是福德增上；就是因为福生天、福爱天、广果天。都是在禅定当中他增修福德，所以他是福德增上的。但是无想天他是舍定增上；所以就像这个夹在冰里的鱼这个无想天，就是枯木地，就是这一层天的天人就他不敢动念。阿那含(不还)：断尽欲界9品思惑习气种子(贪嗔痴慢),习气与现行皆灭，不再到欲界受生。欲界之苦，初二三禅之乐，皆复不受。以舍禅寄居于四禅天，作后续修行，准备断后续72品思惑求证阿罗汉。 我们那么四禅天有两个这个境界，一个是梵辅天的境界、第二个就是圣者的境界就是四禅天里面，还有五种五层阿那含天，阿那含翻译成汉语叫不还，所以又叫五不还天。这个阿那含大家应该还虽然不一定学过南传佛教，但是学过《楞严经》大家应该也记得，摩登伽女在听佛陀，对她就证得了这个阿那含了，这个阿那含所以这个如果摩登女后面没有再证阿罗汉的话，那么来世就会投生到这一层天里面去大家就明白了。但是他后来听文殊菩萨的偈诵他就证得阿罗汉。所以就当生就了生脱死就文殊菩萨一讲完，他就已经脱离轮回了就就这么一个情况，那么阿那含是这个我们讲小乘里面的三果。他是断尽了欲界的九品思惑这个习气的种子，就是贪嗔痴慢疑是四种，但是他疑还没有断掉。我们讲那个贪嗔痴慢疑五钝使他断掉了前四个。所以我们为什么补充一下，为什么我们把那个三界九地把九地这个概念引进来，就是因为九地有88、有88品这个见惑和81品思惑是很难破除的。我们讲速出三界，什么叫速出三界，就譬如说我们是人，那我们怎么样速出三界我们先要升到欲界天，再升到色界天，再升到无色界天然后从无色界天出来入灭尽定。这个时候这个叫速出三界，就像有一个虫子，顺着这个竹竿爬他要爬到这个竹竿顶部，他要咬碎竹竿里面的竹子里面的每一节的这个障碍，爬出来他才能够获得自由，它才能够解脱。所以九地这个88品见惑和81品思惑很难很难断除，所以我们群里面后来了很多禅宗的这个师兄，，禅宗的师兄每个人都是发大志的，都是要当生要这个证果要成佛的，但是说实话是很难的成功率是极低的不能说一个没有。但是可能一个人当中有一个甚至还不到，就是因为这个九地当中，你想想这个阿那含他只断尽了欲界的九品，欲界是这个五趣杂居地，后面还有八地、八地的话每一地就是我们九地每一地都有九品这个思惑，所以九九八十一是这样来的、思惑是这样来的，所以是非常非常不容易速出三界的。所以佛陀就非常的慈悲就给我们解说了横出三界的方法，就是去极乐世界。他的比喻就是这个虫子直接就把那个竹子的这个皮直接咬破了。他不用把那个顺着逐节一节一节往上咬，他就直接把他旁边的这个竹子的竹皮咬破，他就直接可以传动出来了这叫横出三界，那么横出三界是用龙树菩萨的话讲叫易行道，速出三界是难行道，所以成就有两种道路，有两条道路这个是龙树菩萨总结出来的一个是易行道；一个是难行道。难行道就是速出三界，要破九九八十一品思惑，然后那个横出三界就是念阿弥陀佛然后蒙佛接引，然后由佛帮你获取的是这样子。所以我们这边是增加这么一个补充这么一个内容。那么阿那含他把贪嗔痴慢的习气断尽以后，他的习气和现行都灭掉了，大家知道一旦种子灭掉的话现行是没有办法生起来了。所以前面的那些色界禅定他如果没有证果的话，那么他只是把现行压住了我们把它叫做搬石头压草，就是他觉得这个草就是这个妄念长得太旺盛了，所以他就把这个禅定的这个巨石把它搬起来压在这个草上，这个草就暂时被压下去了，但是一段时间以后这个草还会长起来的，因为草的根还在这个地底下。那么阿那含这个圣者他就不同了，他是习气和现行都灭掉，所以他不会再到欲界受身了。所以这个他的名字叫不来，就是他不来欲界受身了，所以阿那含的意思叫不来。那么欲界的这种种种的粗重的这种苦。然后初禅、二禅、三禅的这些乐。乐对于阿那含来讲他都不再去受了。所以他用舍心修这个禅定，以舍禅寄居在这个四禅天做后续的修行，后面我们会讲到阿那含有两种。所以为什么讲这个地方复杂就是阿那含又分为两种。一种是钝根的、一种是利根的、钝根和利根，这个区别非常大，他在四禅天里面准备要把后面的这个八地。就是每地因为是九品八九七十二，他要把这个72品思惑还要断掉断掉以后才能证阿罗汉。证阿罗汉才是真正的这个出离三界了。所以阿那含还没有出离三界，他只是不去这个欲界而已。那么这个不还天有五不还天第一个叫无烦天、第二个叫无热天、第三个叫善见天、第四个叫善现天、第五个色界究竟天。所以我们经常讲这个色界的有顶天指的是这个色究竟天。这四界天的天人这个身高简直是不可思议，而且他是最高的，因为到后面无色界的时候，这个天人他已经没有色身了，所以没有身高不这种说法他根本都没有色身，所以在有身体的这个众生当中色究竟天的天众是最高的。高达什么、高达1.6万由旬，大家如果把它乘以100里的话就是1600万由旬，1600万米这个身高，所以这个是无烦天这个心量真的是无法想象的。二十、无烦天 杂修五品之下品。苦乐双亡，喜欢、不喜欢之心熄灭，初得清凉。 1千由旬 1千大劫那么无烦天是杂修五品的这个下品，苦乐双亡，喜欢不喜欢这种心都熄灭了，所以初得清凉就是所以他这个时候他的心境不再有这种烦的这种概念。所以我们讲这个清凉其实指的是他不再有这种烦忧所以叫无烦天。二十一、无热天 中品。唯一舍念，或放或收，无有余念，今研此一念，又了不可得。 2千由旬 2千大劫那么这个无热天修的是中品；他是只有一个舍念或放或收没有第二念，就是他放出去的也是舍念，如果一念收回的话就把这个舍念收回了就是他心中。天天在那儿示舍舍舍就就这样舍，就像我们在修这个打坐的时候我们一开始，我们自己也会一直说放松放松、放松深度放松深度放松。心里面除了放松以外没有第二个念头，大概就是这么一个情况他的心中只有舍念，他没有第二个念头。他有念也好，没念也好，反正就是他的念就在这个舍念上头了。所以他叫今研此一念就是一直在研究这个舍念，但是其实这个舍念也是了不可得的。二十二、善见天 上品。发天眼通,洞见大千世界,圆满清澈,无尘象垢染,内外虚融无碍。4千由旬 4千大劫那么善见天就修到了这个上品了；善见天发天眼通他能够洞见大千世界圆满清澈。没有这个尘相的垢染内外虚融无碍，他这个境界非常的像五阴破尽以后类似于这个。初住位菩萨的那个境界非常的像，但是他还不是菩萨他仍然只是小果的三乘。因为他仍然还有这个这个舍念。这个就这个地方有说会有很多混淆的地方，其实有很多禅宗的修行者当他把那些描述出来，我们当时诈了一听觉得他好像已经证得了很相似菩萨的这种果位，但事实上当你把《楞严经》搬出来你去对照你就明白了。他还没有他可能也想阴、行阴、识阴都没有破。那么譬如说有很多人强调根尘脱落就能够洞见本性，但这个在《楞严经》来讲的话不是这样子的，根尘脱落仅仅是色阴和受阴破掉了，想阴、行阴、识阴都还没有破掉。根尘脱落仅仅是这个闻所闻尽只是把那个用佛陀的话讲叫此根除解、先得人空。但是有些人就会说根尘脱落了我就顿见本性，我就看到佛性，那看到佛性其实还找不到，后面还有三阴了那这个所以我们说这个《楞严经》有很多人会非常讨厌他很反感。就是因为那《楞严经》总是说非常这个准确的话，然后当他说出来的话被楞严经验证不是那么回事的时候，他会死，他会不舒服。但是这也没办法因为这个《楞严经》是佛说的也不是又不是某一个人说的，或者是某一个菩萨说的，就是佛从他的清净的自性当中流露出来的这部《楞严经》。这个《楞严经》不是我们带有无明的心说出来的。
二十三、善现天 上胜品。以定慧力，任运成就，随心自在，变现一切尘象而无碍。 8千由旬 8千大劫所以到第三层的这个五不还天的时候叫善见天；那么他内外虚融无碍了。然后第四层天是善现天；这个时候到道是上胜品。那么他的定慧力任运成就随心自在，他能够变现一切尘象而无没有任何的障碍，所以阿那含的圣者已经有很多神通了。大家想想这个摩登伽女如果按照这个来讲的话，阿那含这个摩登琴女其实在听《楞严经》的过程当中，他其实已经可以发神通了。但是我们还要做一个区别就是这个是阿那含天的天人。那么摩登伽女他她当时的这个业报身他还是人人生，所以他应该是不太可能发出，像这个天人这么大的这样一个神通的，但是他一定是有神通的。二十四、色究竟天 上极品。穷究多念至于一念，穷色性至于空性，此身尚在，境界全空，入无边际。色界至此到了极顶。 1.6万由旬 1.6万大劫那么第五层天也就是最高的这个色界的有顶天色界有顶天叫色究竟天；就是到了这个地方为什么叫色究竟了，就是如果在往上这个色就没了，就变成无色界天了，所以就是色究竟终于这个地方了，叫色究竟天他修到了上五品的这个上极品。穷究多念就各种念头，多个念头于一念。这个时候的这个修行者这个禅定功夫，他在禅定过程当中他去研究这个刨根问底，追根朔源他去穷尽这个色性。达到了这个空性的这个境界。虽然他那个色身还在就是色究竟天的这个天人，他色身还在而且有1.6万由旬这么高。但是境界全是空的外境全是空的，所以他能够入无边际，这个色究竟天又叫摩醯首罗天，这个天的天众他可以现无边身，所以叫入无边际，那么色界到这个地方就到了这个极地。所以阿那含天的五层天的天众，他们的身高分别是1千由旬、2千由旬、4千由旬、8千由旬、1.6万由旬。寿命是1千大劫、2千大劫、4千大劫、8千大劫、1.6万大劫。就寿命所以我们人类如果有一个人活到120岁，我所有的媒体就会围过去报道这是我们坐井观天。那我们觉得好像活到120岁相当厉害了。这个1.6万劫非常的厉害。那么四禅天的梵辅天和四禅天的五不还天这是两种境界。就像那个兜率天一样的，他的内院和外院不是说有一道城门，城门打开了是内院，城门关起来是外院不是这样的，他是两层的境界所以四禅天的凡夫，就是这些梵辅的天众他其实是看不到。四禅天的凡夫看不到五不还天的圣者和四位天王。就像世间荒无人烟的旷野，有阿罗汉道场，世间人却看不到无不还天的这个圣者的、也看不到这些天王，的那么符合举了一个比喻，在这个地方什么就是就像我们跑到，譬如说我们跑到荒郊野外这个荒郊野外，其实都是有阿罗汉道场的。但是就是我们到荒郊野外我们迷路了，我们看到的就是一个原始森林我什么也看不到。但事实上这个地方可能有阿罗汉住世，在这个地方度这个地方的众生。举的例子就是说因为大家的心识不同，所以大家产生的视觉也不同，那么四禅天的天人，他的视觉就无法看见五不还天的这个天人看不见，所以那么到此为止，初禅、二禅、三禅、四禅一共18天18层天。那么就到这个地方就结束了，所以我想起这个刘丰教授与很有名的教授，他经常讲我们要把提升生命的纬度对吧，然后那个跟高能量的生命区宇连接，那么什么是高能量的生命就是这些，其是我们在这个当然还有更高的这个是比我们欲界高的。譬如说这个欲界天的天人。如果真的按照纬度来讲，我们生活在三维空间的话欲界天应该是好多纬了，那么色界的话可能是几十纬乃至几百纬了这个纬度。那么如果到初住位以后的话。可能越往上到菩萨境界的话就是无穷伟，因为他可以对这个视觉、听觉、嗅觉、味觉所产生的这种功能可以任运的做调整。我们所说的所谓的纬度，是因为我们人类这个色身的缺陷我们看到的就是长宽高。这是我们人类、这是我们人类的这个色身所限制了我们对于视觉的这种掌控，但是大家一定要知道产生视觉的那个东西他是无穷伟的。就是我们能见的那个东西，所见我们现在是三维的是吧，但是能见他是无穷纬对吧，所以当这个能见这个东西投胎到欲界天，他不就四维、五维嘛。投胎到初禅天不就六维、七维八维嘛，投胎到色究竟天可能就是好几百维嘛，其实我们本身具有无穷纬度。我们生命本剧无穷纬度。只是说我们我们的浮尘根。但如果我们投胎成蚂蚁的话我们就是一维的，我们如果投胎成那种低等的这种爬虫，他只能看到长和宽就是二维，其实即便是这个爬虫类的这种看到二维的这种纬度的众生，他的能见仍然是无穷伟的，他的佛性仍然是无穷纬的所以叫无尽藏。我们的这个如来藏是无尽藏，所以我们在这里面就是想跟大家讲的这些东西。是欲界天和色界天全部都是空中华，是我们的如来藏一念不觉然后产生的这个各种无明，然后先有第一面的生相，无明产生了虚空的感觉，产生了见分、产生了相分。其实在相分的境界，他就有很多的纬度。但是当你造业受报，你摄取了浮尘根就决定了你有多少纬度。你如果摄取了这个色究竟天的这个身体，那你这纬度不就很高是不是。那么我们接下来再往下继续来看，从这个24层天开始色究竟天开始又分出了两条岔路。所以我说四禅天复杂复杂在这儿。这个也是我们粘了圆瑛法师的这个光，他讲义写的非常清楚，所以我读讲义的时候我眼睛看到的是讲义的文字，然后我脑海里面冒出的就是这些图形，那我就可以把这些图形画出来，其实从这个角度来讲也是如来藏。其实在我没有画一些图之前，其实这些图其实也在，也是在的。在这个文化的那个东西里面对不对，如果没有能化的那个东西，我是没有办法画出所画的这个ppt的是不是，所以大家也从这个地方也够理解，就是我们能看、能听、能偿、能嗅、能画等等这些这个具有这个了了分明的这个能。其实才是在凡夫未来讲还是真正的我，但是他还有一个无明的种子，很多无明俱现。1、利根阿那含，于舍心中，发无漏的人空智，慧光圆通。断尽思惑，离分段生死,证阿罗汉。不以此为足,进修大乘,入菩萨乘。成为回心大阿罗汉。那么我们看一下一种叫利根阿那含，一种是钝根的阿那含。利根阿弥陀佛那含他在这个舍心当中能够发无漏的人空智。所谓的人空智就是把色受想三阴破掉了，这是人空智。慧光圆通、断尽思惑、离分段生死、证阿罗汉。这个时候就是他已经证到了灭尽定其实灭尽定，我们把它叫做灭受想定，也就是说这个受阴和想阴全部都灭掉了，不仅灭掉了现行而且灭掉了种子，所以叫灭受想定、灭尽定。那么他就能够证得阿罗汉。而且这个利根阿那含他不以此为足，他还能够进修乘进入菩萨乘成为回心大阿罗汉。大家注意这个阿罗汉这个加上一个大字就是菩萨，所以从这个地方他就已经这个跳出三界了。所以他这个地方就是是当这个利根阿那含应该说是并不是很多的，这个就数量我们或者讲这个分子比例也并不是很多的。2、钝根阿那含，在色究竟天，于定心中欣上厌下，灭色归空，生到无色界，以穷空力，经历四天，证我空成阿罗汉，出三界。成为不回心钝阿罗汉。钝根比利根多修20万大劫。那么还有一条岔路就是钝根阿那含他到了这个色究竟天。那么他在这个定心当中他产生了一个什么心念叫欣上厌下。就是他欣求无色界天。然后他厌离这个下面的这个欲界天、色界天，所以叫灭色归空。这个时候他就对于这个色尘他无端的生起了一种厌离心。所以他就会生到无色界。那么在这个无色界的这个禅定当中，他会用他的心力再去，穷究这个空到底是怎么回事，所以叫以穷空力要历经四个这个四空天，四空天，然后经过四空天以后他会证得我空成这个阿罗汉。这个时候要竖出三界成功了，就是所以我们讲就是九次地定嘛，就是色戒四禅、无色界四定加上第九定灭定力那么他证得了这个。那佛陀在卷一的时候就毫不客气的指出来什么，说其实你现前九次地定，也并不是真正的无漏阿罗汉，真正的无漏阿罗汉那应该是从根性上起修的，应该把行阴和识阴都灭掉了。所以这个阿罗汉他说这个无漏他是不会在漏到三界当中去。但是他还在空里面真正的无漏，应该是连空都不住的这么一个这个境界。所以他出了三界以后成为叫不回心顿阿罗汉。
从无想天，入四空天 迷有漏天，作无为想，穷究空理，无多闻性，仍是凡夫，八万劫报尽，堕入轮回。大家看一下下面我们会分享这个阿罗汉的这个四空天，每一天天人的寿命大家就知道了动根阿罗汉比利根阿罗汉他要多修20万大劫。他才能够成罗汉就莫名其妙多修20万大劫，那么从无想天还有一个就是我们看到四禅的梵辅天里面有一个外道天叫无想天，他从无想天可以入这个四空天的无想天的天人。他迷有漏天、作无为想，穷究空里，他也在追究这个空到底是怎么回事。所以他没有多闻性。仍然是凡夫这个四空天天人仍然是凡夫寿命最长的是8万大劫。他报尽以后仍然会去轮回的。二十五、空无边处天 于舍心中，厌离色身，坚修空观，灭一切色归空。 厌色依空 2万大劫那我们先看一下第一层天叫空无边处天；那么他其实也是三界九地当中的一地叫空无边处地，后面就是我们以此类推我们就不重复了，就是四空天对应着后面的四地，识无边处地、无所有处天、非想非非想处地。那么这四地每地也有九品那个思惑。所以还有四九三十六就是四，到四空天还有三十六品的思惑，所以大家想想如果你不求生净土，你要去断那惑是很难很难的。你要去像那个小虫子，把那个竹节一层一层咬开逃出来，逃出生天一样的。那么空无边处天的这个天人，他在禅定当中他与舍心中厌离色身。坚修空观、灭一切色归空。他把所有的色尘全部都灭掉，因为他生起了一种心识就是他厌离这个色相。所以他的心识的主要特征就是厌离，厌色依空就他的心识希望住在空当中。二十六、识无边处天 双厌色空，第七识无法托六识向外缘尘，只留半分内缘第八识。 厌空依识 4万大劫第二层天是识无边处天；他是双厌色空的就是他的心识他这个时候，对于色尘和这个虚空都是厌离的。所以这个时候他的第七识无法依托前六识向外攀缘这个外尘的，所以26层天的天人只留半分的这个末那识内缘这个第八识为我，所以这个天人他还是有我执的，这里面很有意思就是四空天如果大家把四空天能够了解的比较清楚的话，大家对八识整个唯识、八识也会有非常清晰的了解，因为在这个地方大家看就你到某一层天，你这个有一些这个识、识心就会灭掉，所以到26天的话末那识只剩下一半了。就是末那识是本来有是完整的一个，他向外是摄取这个把前六识造业的东西往第八识去存储，相当于像一个传输带一样的输入。那么他的这个另一半他是去缘取八识的见分为我。同时也把这个八识里面的种子拿出来让前六识起现行。所以其实有双向传输的功能，那到26层天的时候他只剩下一半的末那识，只能够内缘第八识。所以这个大家去理解一下，那么叫厌空依识什么意思，就是这个时候修行者的这个心性就是他连虚空都非常的厌离他只依赖于阿赖耶识了。二十七、无所有处天 色空及第七识皆灭，觉十方寂然冥然，回无攸往。外道以八识为冥谛。此处只伏第七识不起现行，种子未断。唯留八识 6万大劫那么27层天叫无所有处天；这个时候就是色也好，就是外尘也好、色尘也好、虚空也好这个包括第七识都灭掉。就是赖人八识的那个半分的，个末那识也被他灭掉，所以他感觉了十方寂静冥然、回无攸往没有什么地方要去，也没有什么地方要来。那么这个外道以八识作为冥地，就是一开始在卷一的时候也提到了这个末邪离，就这些人这个外道把第八识作为冥地，因为他不知道这个在外面还有什么东西，所以他但是他禅定功夫非常深。他能够在禅定深深禅定当中见到阿赖耶识，所以他就把阿赖耶识当作为冥地造物主这样子，那么此处只伏第七识不起现行种子未断。我们特意加上这句话的目的，就是想告诉大家不要以为说第七识灭了，行阴灭了不是这样的行阴灭指的是这个第七识的现行，第七识的种子都灭了，那才叫真正的灭，你种子不灭现行灭，那只需要搬石头压草，那是没有用的还要轮回的。所以就是第七识辅助了不起现行唯留第八识，所以27层天的天人只剩下阿赖耶识。二十八、非想非非想处天 八识本自不动周遍十方，无穷无尽。凡天深穷研习，硬要于无尽中穷其边际。因定力，八识种子不起现行，种子若存不存(非想)，边际似尽非尽(非非想)，如残灯之半明。穷研八识边际 8万大劫那么第四层天叫非想非非想处天；八识本来我们这个我们自己的这个阿赖耶识是不动周遍十方的。而我们能听能见的这个本来就是周遍十方的，而且是本自不动的，大家这个应该还记得那个十番显见里边我们说的非常清楚的，十番显见的那些特征不动不变等等，那么他就是描述这个第二月的第二个月，其实阿赖耶识是第二月你不能说他是这个如来藏，你也不能说他不是如来藏，他跟如来藏之间就差了一点点，我们把如来像比喻成月亮，阿赖耶识比喻成第二月。那么这个第二月和真的月亮相只差了什么只差了一捏，大家如果去感兴趣的话，我他才没有一些这个中午有点那个困了，大家这个眼睛捏一下就是你那下的话你会看到，我们遍堂里面的灯光就变成了两重，其实就是这么一个道理。所以佛陀前面也讲的很清楚，是捏目所见空中狂华对吧。所以那个阿赖耶识和如来藏的关系就是多了一捏，如果不捏你放手，那就是如来藏，你捏了那就是阿赖耶识。所以其其实很简单。那么我们阿赖耶识是不动物不变周遍法界的无穷无尽的。但是到这个天，这个天人28层天的这个天人他叫深穷研习。他一定要在这个无穷无际的这个阿赖耶识当中，要找到一个边他一定要有一个这个，这个就有点像孙悟空在那个佛如来佛的那个手掌上，那个他看到那个五指他以为是那个。这个天的这个边界了，然后小便一次然后还写这个到此一游。他以为那个是边界。那这个非想非非想天的这个天人也是这样的，他本来是无穷无尽的这个阿赖耶识，他一定要找一个边际。所以就是但是他这个定力就是非常深。到四禅八定的第八定的时候，这个定力已经提升了。八识个种子也不起现行了。所以这个种子叫若存、若不存、所以叫非想就是没有想。但是这个边际似尽非尽好像尽了，但好像又没尽所以叫非非想，就不是没有想。所以这个就是这个叫非想非非想处天。在九地当中也叫非想非非常的定。那么他有点像什么的禅灯之半明，就是这个灯就是禅灯只有一半的这个光明，那么他的心性的特征叫穷研，八识的边际，他一定要找到这个八识的边际，但是好像又找到好像这个八识边际还是无穷无尽，他怎么找也找不到那种感觉。所以就是极其微细的这么一种形式。那么因为他已经没有色身啊，所以他不存在身高的这个问题，那么我们看他的寿命分别是2万大劫、4万大劫、6万大劫、8万大劫。就是这个寿命就不得了了。但是八万大劫报尽以后，他仍然回到欲界当中来受身，而且这个叫所谓爬的越高摔的越重。这个也有可能出去以后诽谤佛法，他觉得自己根本没有离开三界，这个时候他可能会诽谤佛法，马上就会堕入大地狱。所以这个是非常可惜的，因为没有听闻究竟了义的这个佛法就去盲修瞎练、蒸沙煮食。拿着沙子和石头用高压锅使劲的睁把煤气都烧干了，都烧完了，把所有天然气都用光了，只是得到热沙连一碗米饭都没有得到，为什么因为他方法错了，所以方法非常重要，这为什么佛陀要求是悟后起修，就是你要把理论学完以后，你再去修是可以的。四空天人，定性现前，身心灭尽，无业果色，有定果色(似中阴身)，非真的五蕴皆空，但凭定力暂无色蕴那么我们总结一下这也是圆瑛法师的总结四空天的天人，他定性现前身心灭尽，所以他没有业果色。但是他有定果色、定果色，所谓定果色指的就是说他在禅定当中仍然有这个比较精细的这种色的这个身体，所以无色界的天人并不是完全没有色身的，只是说这种色身非常非常的精细，很微薄。还是有定果色的。所以并不是真的五蕴皆空，只是说他凭定力让这个色蕴暂时不起现行这样子。那我们先休息10分钟。
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